Para Ler o Livro de Daniel

INFORMAÇÕES BÁSICAS SOBRE DANIEL

■ Conteúdo: uma série de histórias sobre como Deus traz honra a si próprio por meio de Daniel e seus três amigos na Babilônia, segui¬da de quatro visões apocalípticas que tratam de reinos futuros e do reino final de Deus.

■ Profeta: Daniel, um dos primeiros exilados à Babilônia, escolhido para servir como administrador de província primeiro na corte ba¬bilónica, depois na persa.

■ Data da composição: desconhecida; presumivelmente perto do fim do século sexto a.C. (c. 520 a.C.), embora muitos tenham suge¬rido que o livro date da primeira metade do século segundo a.C. (c.165 a.C.).

■ Ênfases: a soberania de Deus sobre todas as nações e seus governantes; o cuidado de Deus pelos judeus no Exílio, com promessas de uma restauração final; o presente triunfo e a vitória final de Deus sobre a maldade humana.

VISÃO GERAL DE DANIEL

O livro de Daniel se divide nitidamente em duas partes (caps. 1-6 e 7-12). A primeira contém histórias da corte, principalmente sobre Daniel e três amigos seus, que se mantêm absolutamente leais a Javé, mesmo quando ascendem a posições de importância no Império Babilônico. Há quatro ênfases aqui: (1) na lealdade dos quatro hebreus a Deus, (2) no livramento milagroso deles por parte de Deus, (3) no reconhecimento da grandeza do Deus de Israel por parte dos reis gentios, e (4) em Daniel como intérprete de sonhos por intermédio de dom divino – todas elas realçando a soberania de Deus sobre todas as coisas, incluindo o rei que conquistou e destruiu Jerusalém.

A segunda parte consiste numa série de visões apocalípticas sobre a ascensão e queda de sucessivos impérios, todos os casos envolvendo um governante tirânico vindouro (7.8,24,25; 8.23-25; 11.36-45) – mais frequentemente interpretado como sendo Antíoco IV (Epifânio), dos governantes selêucidas da Palestina (175-164 a.C.), que, devido à desolação que afligiu a Jerusalém e ao fato de ter profanado o Templo, viria a ser o primeiro de uma série de figuras do Anticristo nas literaturas judaica e cristã. Mas, em todos os casos, o foco final é no juízo de Deus sobre o inimigo e no glorioso reino futuro que a guarda o seu povo.

ORIENTAÇÕES PARA A LEITURA DE DANIEL

Em primeiro lugar, é importante observar que na Bíblia hebraica o livro de Daniel integra os Escritos, e não os Profetas. Em parte isso se deve ao gênero do livro – histórias sobre um “profeta” e visões apocalípticas, em vez de oráculos proféticos. De fato, não há nada na literatura judaica ou cristã que se assemelhe a Daniel, um livro que combina histórias da corte e visões apocalípticas. Além disso, o propósito do livro é inspirar e encorajar o povo de Deus que está vivendo sob domínio estrangeiro, não chama-lo ao arrependimento à luz de juízos vindouros. Daniel, portanto, não é em momento algum chamado de profeta, mas visto, antes, como um homem a quem Deus revela mistérios.

Será proveitoso, portanto, dar uma lida na breve descrição do gênero apocalíptico em Entendes o que Lês? (p. 301-303), já que os sonhos e visões nos capítulos 2 e 7-11 apresentam a maior parte das características que definem este gênero – o livro foi gerado numa época de opressão; trata-se, do começo ao fim, de uma obra literária; ele vem por intermédio de visões e sonhos concedidos por anjos; contém imagens de fantasia que simbolizam a realidade; e Daniel recebe a ordem de selar as visões para os últimos dias (8.26; 9.24; 12.4).

Um fato interessante é que os capítulos 1 e 8-12 são escritos em hebraico, enquanto os capítulos 2-7 estão em aramaico, a língua franca no oriente Próximo no século sexto a.C. até o tempo de Cristo. Quanto a isso, há duas coisas a observar. Em primeiro lugar, a parte em aramaico consiste nas histórias e na primeira visão, sugerindo que estas podem ser lidas por todos; já a introdução e as visões interpretadas estão em hebraico, talvez implicando que se destinem apenas ao povo de Deus. Em segundo lugar, a parte do livro escrita em aramaico ordena-se segundo um padrão quiástico:

• Os capítulos 2 e 7 contém visões semelhantes de reinos futuros, concluindo o reino final e eterno de Deus.
• Os capítulos 3 e 6 são histórias de livramento milagroso, em que se fez oposição a Deus.
• Os capítulos 4 e 5 são histórias sobre o fim de dois reis babilônicos, que ambos reconhecem a grandeza do Deus de Israel.

Assim, estas histórias nos contam que Deus está no controle final de toda a história humana (caps. 2 e 7), o que se ilustra com histórias tanto de libertação milagrosa (caps. 3 e 6) quanto da “derrubada” dos dois reis babilônicos (caps. 4 e 5). Todas essas histórias são primorosamente narradas. Para aproveitá-las totalmente, não é má ideia tentar lê-las em voz alta; é assim que se pretendia, originalmente, que o texto fosse lido.

Também é importante, na leitura de Daniel, ter consciência de duas situações históricas; (1) a do próprio profeta e (2) a prevista por ele em suas visões. Assim, os capítulos 1-6 descrevem questões na corte babilônica, do tempo de Nabucodonosor até o primeiro dos governantes persas da Babilônia (c. 605-530 a.C.) – do tempo antes da queda de Jerusalém, quando os primeiros cativos de Judá foram levados à Babilônia, até o tempo logo depois da queda do Império babilônico em 539.

As visões (caps. 7-12) retomam esse período. A Babilônia foi seguida do longevo Império Persa (539 a c. 330 a.C.). então veio o breve Império Grego de Alexandre (333-323 a.C.) que, quando este morreu, foi dividido entre quatro generais (v. 8.19-22). Especialmente interessante para se entender a história judaica intertestamentária é a longa disputa pela Palestina entre os selêucidas (da Antioquia [o norte]) e os ptolomeus (do Egito [o sul]), a que se alude na visão de Daniel 11 (v., p. ex., as notas de estudo na Bíblia de Estudo NVI e da BÍBLIA PENTECOSTAL). A ascensão de Antíoco IV, crucial para Daniel, é descrita em 11.21-32; Antíoco IV buscou eliminar tudo que fosse judaico em Jerusalém, for¬çando os israelitas a adotar a política de helenização que ele impôs às suas terras. Assim, ele proibiu que se guardasse a Lei, e mostrava fa¬vor especial pelos helenizantes (v. 11.28). Seu plano de tomar o Egito acabou sendo frustrado por Roma; ao voltar para casa ele passou por Jerusalém, derramando sua fúria sobre os judeus — que lhe resistiram —, profanando finalmente o Lugar Santo ao erigir nele uma estátua de Zeus, em167 a.C. (11.30,31). Esse evento, que acabou levanto à re¬volta dos macabeus registrada nos livros apócrifos de 1 e 2 Macabeus, é vislumbrado em Daniel 7—11. Dá para imaginar como teria sido ler o livro de Daniel durante esse período — tanto as histórias nos capítulos 1—6 (Deus honra a lealdade e humilhará os reis arrogantes!) quanto as próprias visões (Deus predisse todas essas coisas).

Finalmente, é importante observar que a vinda do reino messiâ¬nico é retratada como ocorrendo depois da derrota de Antíoco, o que de fato ocorreu um século e meio depois — o único reino digno de menção após o de Antíoco não sendo o de Roma, mas o de Cristo.

Em consonância com toda a tradição profética hebraica, esses even¬tos históricos vindouros eram vistos contra o pano de fundo do grande futuro escatológico final de Deus (v. Introdução aos Profetas, p. 205).

UMA CAMINHADA POR DANIEL

1.1-21 Narrativa introdutória: Daniel e seus amigos na corte de Nabucodonosor

Observe como essa narrativa inicial não só apresenta as histórias que se seguem, mas fornece informações valiosas para uma boa leitura do livro de Daniel. Os versículos 1 e 2 dão o contexto histórico, mas também prenunciam 5.1,2. Daniel e seus companheiros sobressaem a todos os outros oficiais de província forçados ao serviço do rei — e isso precisamente porque mantêm a lealdade à aliança quanto às leis alimentares (1.6-20); mas observe também a pequena inserção no versículo 17, que prenuncia a história seguinte. E finalmente, observe que Deus é visto como dirigindo essas questões (v. 9,17).

2.1-49 O sonho de Nabucodonosor é interpretado por Daniel

Essa narrativa serve a três propósitos: exaltar a Deus acima de Nabucodonosor (v. 27,28,36-38,44,45,47), incluindo a exaltação de Daniel aos olhos do rei por parte de Deus (v. 46,48,49); apresentar Daniel como o agente de Deus para interpretar sonhos (v. 14-45); e prenunciar as visões posteriores (v. 31-45). Observe como os dois últimos itens são ressaltados na oração de Daniel (v. 20-23); observe, além disso, que embora o sonho seja interpretado, não há interesse adicional nele a essa altura, meramente intrigando o leitor quanto às visões que hão de vir. Observe finalmente como o versículo 49 prenuncia a história seguinte, em que Daniel não figura.

3.1-30 Salvos da fornalha ardente de Nabucodonosor

Eis que o rei, que o profeta designa como "a cabeça de ouro" (2.38), erige ele próprio uma monstruosa estátua de ouro, e ordena que todos oficiais da província a adorem. Mas assim como Deus zelou por eles no capitulo 1, os três hebreus são livrados (dessa vez milagrosamente) em virtude de sua absoluta rejeição da idolatria (3.16-18). O vigor dessa narrativa deve-se em parte a suas frequentes repetições. Mas sua maior força está na moral que ela contém: o maior rei da terra não é páreo para o Deus eterno; Deus não só liberta em grande estilo os três hebreus da arrogância e ira de Nabucodonosor, mas o rei ainda os promove (v. 30), e ele próprio reconhece a grandeza do Deus deles (v. 28,29), o que por sua vez prenuncia a história a seguir.

4.1-37 A demência de Nabucodonosor

Essa expressão absoluta da soberania de Deus sobre os reis da terra é narrada de forma magnífica, realçada em parte pelo fato de que toda a narrativa é um relato do rei para as nações (v. 1). Ela começa com o reconhecimento da parte do rei de que apenas o reino de Deus é para sempre (v. 2,3; cf. 2.44), prenunciando mais uma vez as visões posteriores (7.14,18,27), e conclui na mesma nota (4.34,35) — depois de o rei arrogante ser rebaixado por Deus à condição de um animal. Observe que Daniel também volta à cena como o intérprete de sonhos (v. 8-27).

5.1-31 O banquete de Belsázar e a ruinada Babilonia

Enquanto lê a historia, visualize o drama; atente também, no entanto para as formas como a história funciona — para lembrá-lo de que o Império Babilónico veio ao fim porque o seu rei não honrou o verda¬deiro Deus (v. 23) e para relatar isso num contexto em que o rei está de¬safiando a Deus ao usar os utensílios sagrados do templo de Jerusalém (v. 2; cf. 1.2) com propósitos idólatras. Mais uma vez, Daniel é a figura central, interpretando agora os escritos na parede.

6.1 -28 Daniel na cova dos leões

Esse terceiro ataque à fé judaica (v. caps. 1 e 3) tem novamente Daniel como protagonista, mas agora com a Babilônia sob domínio persa. Observe o quanto ele corresponde ao capítulo 3: Daniel conhece o decreto, bem como seu propósito e consequências — ser lançado à morte imediata —, mas se recusa a deixar de orar ao seu Deus, é di¬vinamente livrado, e o rei presta homagem ao "Deus vivo" (v. 26). Observe também como Dario ecoa o reconhecimento de Nabucodo¬nosor, afirmando a eternidade de Deus (v. 26,27; cf. 4.34,35).

7.1-28 A visão dos animais do mar

As quatro visões desses capítulos são precedidas da data em que ocor¬reram, Daniel já sendo um homem relativamente idoso. A primeira ecoa itens de 2.36-45, e ao mesmo tempo prepara o leitor para as se¬guintes. Observe que, neste caso, o interesse se concentra no pequeno chifre e no reino messiânico vindouro. Esses elementos são sublinha¬dos: (1) pela forma como a narrativa é construída (o pequeno chifre é apresentado [v. 8], a que se seguem, respectivamente, a cena na corte divina [v. 9,10] e então a sua ruína final [v. 11], e o reino eterno do Altíssimo e e seus “santos”  [v. 18]); (2) pela falta de interesse presente nos outros reinos (v. cap. 8); e (3) pelo interesse singular de Daniel no quarto animal e no pequeno chifre (v. 19,20). Observe também que a parte final da própria visão, a opressão dos santos por parte do pequeno chifre, só é mencionada nos versículos 21,22, para que a interpretação possa se concentrar nesse aspecto, na derrota final do pequeno chifre e no reino eterno de Deus (v. 25-27).

8.1-27 A visão do carneiro e do bode

O segundo e terceiro reinos do capítulo 7 são agora concebidos como um carneiro e um bode, e interpretados como os medos e os persas, seguidos da Grécia. A vitória de Alexandre, o Grande, sobre a Pérsia é retratada (v. 6-8,21), bem como a subsequente divisão do império entre seus quatro generais (v. 8b,22), de onde acabaria vindo o peque¬no chifre (v. 9-13,23-25). Observe mais uma vez o foco da visão — os fatos de que ele ataca os santos e sua adoração, e de que ele próprio será destruído, mas não por meio de poder humano.

9.1-27 Interpretação da profecia de Jeremias

A oração de Daniel (v. 4-19) constitui a parte central do livro, refle¬tindo o merecido Exílio de Israel por sua infidelidade à aliança, mas exprimindo esperança no perdão e na misericórdia de Javé (o único lugar em Daniel em que aparece o nome "Javé"). A oração é enquadrada pela necessidade de uma nova aplicação dos setenta anos de Jeremias (v.1-3,à luz da devastação a ser causada pelo pequeno chifre). A resposta (v.20-27) consiste num uso de números típico do gênero apocalíptico, o número original sendo multiplicado por sete (= ao cabo da devastação causada pelo pequeno chifre), o que, mais uma vez de maneira típica é retratado contra o pano de fundo do fim de todas as coisas.

10.1-12.4 O anjo entrega a revelação do futuro

Todas as visões até aqui apontam para essa visão final. Observe os intricados preparativos para ela no encontro de Daniel com o anjo em 10.1-21. O que se segue, após uma introdução (11.2-4) que retoma parte da visão em 8.19-22, é uma previsão do conflito entre os selêucidas e os ptolomeus pela “Terra gloriosa” (11.5-20; cf. Jr 3.19). Mas, como antes, tudo isso leva à ascensão e queda de Antíoco IV (Dn 11.21-45), o foco estando especialmente na sua devastação de Jerusalém, mas também predizendo, mais uma vez, o fim dele. E, assim como antes, seu fim é retratado contra o pano de fundo do fim de todas as coisas (12.1-4), cujos aspectos centrais serão a ressurreição dos mortos e a recompensa eterna dos justos.

12.5-13 Conclusão

Observe que as perguntas finais de Daniel, “Quanto tempo haverá até o fim destas maravilhas?”, E “Qual será o fim destas coisas?”, são novamente enunciadas por meio de esquemas numéricos crípticos, enquanto o próprio Daniel descansará até o dia da ressurreição.

O livro de Daniel, embora se concentre num período em particular da história de Israel, antevê o grande reinado eterno de Deus inaugurado por Jesus Cristo; ele teve, dessa forma, grande influência sobre as imagens usadas por João no Apocalipse.

Extraído de Como Ler a Bíblia Livro por Livro – Um guia de estudo panorâmico da Bíblia, de Gordon Fee e Douglas Stuart, Edições Vida Nova, 2013, páginas 241-248.

Por que estudar Filipenses

Razões Por que se Deve Estudar Filipenses

A busca da "tranquilidade" está sempre ativa - e com que impulso! Para se conseguir a paz de espírito, só os norte-americanos consomem toneladas de tranquilizantes. Não só recorrem às drogas, mas também buscam alívio nos livros. Estes têm-se transformado em best-sellers da noite para o dia, alcançando, numa só tiragem, centenas de milha­res de exemplares. Os que os leem são induzidos ao processo de lava­gem cerebral, e começam o dia dizendo a si mesmos:

"Que manhã maravilhosa é esta! Que pessoa (ou esposo) excep­cional eu tenho! Que filhos encantadores! Que lanche saudável e deli­cioso me aguarda! Que patrão simpático eu tenho em meu trabalho!"

Tais "pacificadores", porém, podem fazer mais mal que bem. Eles suscitam as seguintes objeções:

Primeiro, sempre que a suavização da mente deixa de ser compatí­vel com a realidade, a paz de espírito que daí resulta deixará de ter um efeito duradouro.

Segundo, de todos, o mais obstinado é o pecado. Nenhuma quanti­dade de estímulos ou "pensamentos positivos" é capaz de removê-lo.

Terceiro, a única paz que merece tal nome é a paz com Deus, e esta não pode ser manipulada.

Quarto, os que confiam em tranquilizantes, sejam livros ou com­primidos, podem estar partindo da falsa pressuposição de que o desas­sossego espiritual ou o conflito interior é um mal em si mesmo. Mas, com certeza, é muito melhor encarar a realidade de frente do que ten­tar escapar-se dela. A fuga nos leva à apatia espiritual. Confrontar os próprios fatos é o único caminho que nos leva à "paz com Deus, que excede todo o entendimento."

Ora, se alguém deseja saber como se pode obter esta paz ou tranquilizante real, tanto de coração como de mente, deve então buscá-la naquela epístola que contém precisamente a expressão que foi citada acima (Fp 4.7). Esta pequena gema de quatro brilhantes capítulos projeta a figura de um homem que descobriu a verdadeira paz. Ele descobriu o tesouro mais precioso de toda a vida. Ele é "o homem mais feliz do mundo". Ouvimo-lo dizer, nesta epístola: "Regozijem-se sempre no Senhor. Outra vez lhes digo: Regozijem-se."

"Digo isso não por causa da pobreza, porque aprendi a viver con­tente em toda e qualquer situação. Tanto sei estar humilhado, como também ser honrado; de tudo e em todas as circunstâncias já tenho experiência, tanto de fartura, como de fome; assim de abundância, como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece. Recebi tudo, e tenho em abundância; estou suprido ..." (4.11-13,18).

E este homem que aprendera o maior segredo da vida era um pri­sioneiro em Roma, olhando de frente sua possível morte por execução!

Portanto, as razões porque se deve estudar a epístola aos Filipenses sãos as seguintes:

1.        Ela nos revela o segredo da verdadeira felicidade. E como tal felicidade pode ser alcançada está claramente expresso nesta carta.

2.        Ela nos revela o homem que descobriu o segredo. Filipenses é a mais pessoal de todas as epístolas de Paulo. Esta característica se en­trevê também em 2 Coríntios, em 1 Tessalonicenses e em Filemom. Contudo, em nenhuma delas vemos a personalidade real de Paulo, abrin­do seu coração para aqueles a quem ele ama profundamente.

3.        Ela nos revela o Cristo que ensinou o segredo. E aqui (em Fili­penses) que conhecemos a Cristo como nosso Padrão e Ajudador, na grandeza de seu amor condescendente (Fp 2.5-11; 4.13).

Que coração maravilhoso, que personalidade rica e multilateral era a de Paulo. Vemo-lo, antes de tudo, como um servo feliz de Cristo Jesus: "Paulo e Timóteo, servos de Cristo Jesus ... Dou graças a meu Deus por tudo que recordo de vocês, fazendo sempre, com alegria, súplicas por todos vocês, em todas as minhas orações ..." (Fp 1.1,3,4).

Logo em seguida, o vemos como um prisioneiro otimista (prisio­neiro do Senhor, é claro!): "Quero ainda, irmãos, cientificar-vos que as coisas que me aconteceram têm antes contribuído para o progresso do evangelho ... e a maioria dos irmãos, estimulados no Senhor por minhas algemas ..." (Fp 1.12,14).

Mais tarde, o vemos como um humilde portador da cruz: "... mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mes­mo. Tenham em si o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus ... a si mesmo se humilhou ... Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libação sobre o sacrifício e serviço de sua fé, alegro-me e com todos vocês me congratulo" (Fp 2.3,5,7,17).

Depois o vemos como um administrador solícito: "Espero, po­rém, no Senhor Jesus, mandar-lhes Timóteo o mais depressa possível, a fim de que me sinta animado também, tendo conhecimento de sua situação. No entanto, Julguei necessário enviar-lhes Epafrodito, por um lado, meu irmão, cooperador e companheiro de lutas; e, por outro, seu mensageiro e seu auxiliar em minhas necessidades" (Fp 2.19,25).

Então o vemos como um idealista infatigável (e nesse sentido um perfecionista): "Não que eu o tenha já recebido, ou tenha já obtido a perfeição; mas prossigo para conquistar aquilo para o que também fui conquistado por Cristo Jesus ... mas uma coisa faço, esquecendo-me das coisas que para trás ficam, e avançando para as que diante de mim estão, prossigo para o alvo, para o prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus" (Fp 3.12-14).

E ainda o vemos como um pastor de tato: "Rogo a Evódia, e rogo a Síntique que pensem concordemente, no Senhor. ... peço que as au­xilie, pois juntas se esforçaram comigo no evangelho ..." (Fp 4.2,3).

E finalmente o vemos como um recipiente agradecido: "Todavia, vocês fizeram bem, associando-se em minha tribulação. Recebi tudo, e tenho fartura; estou suprido, desde que Epafrodito me passou às mãos o que veio da parte de vocês, como aroma suave, como sacrifício acei­tável e aprazível a Deus" (Fp 4.14,18).

Dois itens a mais devem ser acrescentados, na mesma conexão: Primeiramente, as diversas facetas da rica personalidade de Paulo, os múltiplos campos em que ela se desenvolve, coincidem. Nenhuma de­las pode separar-se de nenhuma das outras. O mesmo homem que es­creve como um servo feliz de Jesus Cristo é também o prisioneiro oti­mista, o humilde portador da cruz, etc. Portanto, na disposição do con­teúdo da epístola, o nome pelo qual Paulo é caracterizado, seja qual for a seção, não é feito de maneira rígida, mas simplesmente de maneira enfática.

Em segundo lugar, do princípio ao fim nossa atenção precisa con­centrar-se não apenas na pessoa de Paulo, isoladamente, mas conside­ra-la em relação com seus mui amados filipenses. Tenhamos presente zcomunhãol

Assim entendido, o conteúdo desta carta genuína pode ser suma-nada como segue:

O apóstolo Paulo derrama seu coração sobre os filipenses, a quem elogia de maneira sublime e ama de modo profundo.

Extraído de HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento - Efésios e Filipenses. São Paulo: Cultura Cristã, 2005, páginas 353, 354, 396, 397.

A EBD e a Família

A EBD e a família, uma parceira de contribuição mútua.

Carlos Kleber Maia

A Escola Bíblica Dominical (EBD) é uma oportunidade única de estudar a bíblia, aplicando-a à vida pessoal e com uma mensagem adequada a cada faixa etária. É, por isso, um instrumento de crescimento espiritual para toda a família. Os filhos precisam de alimento espiritual, tem de ser ensinados nos caminhos do senhor e instruídos no caráter cristão, precisam aprender que toda a vida deve estar centrada em Deus e os pais tem um papel importantíssimo no acompanhamento da vida espiritual dos filhos. Família e EBD têm uma meta em comum: formar cristãos maduros e produtivos para honrar e servir a Deus. Esse fato tece laços profundos entre as duas instituições, favorecendo a troca de informações e ajuda mútua.

Nos dias atuais, a família tem “terceirizado” para a EBD o encargo de ensinar aos seus filhos as verdades espirituais e acredita que os mestres contagiem valores morais e comportamentais, alegando que os pais trabalham cada vez mais, e não tem tempo para zelar dos filhos. A família, contudo, não pode fugir a esta responsabilidade, pois Deus delegou aos pais a tarefa de ensinar aos filhos a Sua Palavra (Dt 6.6,7; Sl 78.5).

Portanto, é uma obrigação e não uma opção dos pais dar aos filhos a instrução e a disciplina condizente com a formação cristã (Ef 6.4). Os pais devem ser exemplos de vida e conduta cristãs, e se importar mais com a vida espiritual dos filhos e não apenas com seu emprego, profissão, trabalho na Igreja ou posição social; não que estes sejam menos importantes, mas é preciso reconhecer-se a importância da formação do caráter dos filhos, durante toda a vida destes. Uma conduta genuinamente cristã reflete na constituição de um caráter coeso com os padrões de moralidade, mesmo que esses padrões sofram alterações ao longo do tempo. A família deve, então, cooperar com a EBD na instrução de seus pequenos, numa interação abençoada e abençoadora.

Funções da família nesta interação:

1.       Estímulo – Cabe aos pais estimular os filhos a frequentarem a EBD, e a melhor maneira de fazer isto é dando o exemplo (Fp 4.9). A criança que acompanha os pais à EBD desde pequena será estimulada a continuar quando crescer (Pv 22.6). Os pais que não vão a EBD cometem duplo erro: deixam de progredir como deveriam na vida cristã e deixam de dar o exemplo a seus filhos. Se os pais faltam ou se atrasam, os filhos os acompanham, geralmente. Por isso, devem esforçar-se para ser pontuais e frequentes na EBD.

2.       Valorização – Os pais ensinam os filhos a valorizar a leitura e o estudo da Bíblia, a respeitar seus professores e colegas e a fazer, durante a semana, a preparação para as aulas. Os pais devem interessar-se pelo que os seus filhos estudaram, o que é que aprenderam, o que é gostaram mais. Devem ajudar seus filhos durante a semana, nas leituras da bíblia, no estudo da lição, na aprendizagem dos versículos e nas tarefas de aplicação bíblica, bem como ensinar os seus filhos a orarem pelos professores da EBD e a ter amor pela igreja. Os pais devem considerar a EBD como uma escola importante para o desenvolvimento espiritual e moral dos seus filhos, assim como valorizam o bom empenho nos estudos seculares dos seus filhos.

O segredo de uma EBD dinâmica e eficaz depende, e muito, do aluno. O aluno dedicado, assíduo, pontual, responsável, vai à EBD com prazer e não simplesmente para “marcar o ponto” ou rever os amigos. Ele faz a lição de casa, lê a Bíblia e sua revista, anota suas dúvidas e vem disposto a colaborar seriamente na sala de aula.

É lamentável quando o aluno vai à escola dominical sem ter estudado durante a semana, sem sua Bíblia e/ou sem revista. O que dizemos do aluno que vai à escola sem levar livros ou caderno? Em contrapartida, o que dizer do aluno que pesquisa em casa sobre o assunto estudado em sala de aula, complementando seu estudo?

De uma coisa precisamos estar cientes: muito do bom desempenho do professor numa sala de aula depende de seus alunos. Quando o aluno não se prepara em casa, conforme já mencionamos acima, ele perde a oportunidade de contribuir com algo mais. Contribuindo, ganha a classe e o professor também. Muitos dos alunos que ficam calados durante a exposição do professor cometem o erro (para não dizer “pecado”) da negligência semanal, e os pais podem estimular seus filhos a serem melhores alunos.

A contribuição dos pais na educação cristã dos filhos deve ser inabalável e consciente. Vida familiar e vida escolar são simultâneas e complementares. É importante que pais e professores, filhos/alunos compartilhem conhecimentos, alcancem e trabalhem os assuntos envolvidos no seu dia-a-dia, pois a família é o espaço adequado para se viver os valores aprendidos na EBD, entendendo-se que a potência da ação normalizadora da escola sobre crianças e adolescentes é maior quando respaldadas pela experiência e aceitação da família.

Geralmente as crianças não apreciam levantar cedo para ir à EBD. Boa parte delas já faz isso durante a semana. Porém, os pais devem ensinar aos filhos que a escola de domingo é muito especial. Erra o pai ou a mãe que acha que não deve levar sua criança à EBD apenas porque ela está cansada por estudar durante a semana, ou porque brincou demais no sábado ou foi dormir tarde por causa daquela festa na igreja. Esse é um tipo de compaixão que não edifica. É nessa hora que os pais, amigavelmente, devem mostrar aos filhos que a EBD é importante para toda a família.

Funções da escola nesta interação com a família:

1.       Conteúdo – A EBD provê o conteúdo que será ensinado, a grade disciplinar adequada a cada faixa etária, os materiais de apoio etc. Ela define os objetivos e a filosofia educacional: o que queremos alcançar com este ensino e por que.

2.       Método – Cabe também à escola determinar o método de ensino/aprendizagem a ser utilizado em sala de aula, para melhor absorção dos conteúdos. Para isso, os professores precisam ser constantemente orientados e estimulados a se aperfeiçoarem no seu trabalho.

É, portando, na escola, que se pensa sobre o que pode ser ensinado às crianças, sobre o método que pode tornar mais lógica a ação do conjunto docente e como a EBD poderá encontrar saídas legítimas à superação dos enigmas morais e éticos que assolam o seu dia-a-dia, pela aplicação da Palavra de Deus.

Contribuições da EBD para a Família

a)      Ensino transformador - A EBD leva aos seus alunos o ensino da Palavra de maneira eficiente, a fim de conduzi-los ao conhecimento da verdade e a experiências reais com Deus. Promove uma educação de aplicação transformadora, viva, não apenas teórica, pois está carregada de realidade e senso prático, que visa levar os alunos a uma mudança de comportamento para uma vida de temor, santidade e serviço cristão. A família é um lugar de aplicação e vivência do ensino da EBD.

b)      Desenvolvimento de amizades - A EBD é o espaço mais propício ao desenvolvimento de amizade e companheirismo cristãos, pois reúne os seus alunos conforme a faixa etária e propicia a interação entre eles. Existe uma classe para cada idade, e a família toda pode receber o conteúdo adequado para sua formação cristã. Alguns adolescentes se afastam do evangelho porque viram seus amigos de infância se distanciarem da fé. Daí a necessidade de incentivar as crianças a se entrosarem com outros coleguinhas da igreja. Essa troca fortalece a vida espiritual delas. Muitos pais saem da igreja correndo para casa e se esquecem de que os filhos precisam desenvolver essas amizades. Além disso, os pais precisam mostrar a alegria de estar na igreja para que os filhos desejem permanecer mais tempo ali.

  

c)       Ensino continuado - Há uma enorme e crescente necessidade de genuíno e sadio alimento espiritual que só pode ser obtido pelo estudo claro, metódico, continuado e progressivo da Palavra de Deus. A EBD é a própria igreja crescendo e desenvolvendo-se através do estudo da Palavra de Deus. Na EBD homens, mulheres, jovens, adolescentes e crianças adquirem uma fé mais robusta e madura, e, assim, estarão continuamente sendo preparados para desempenharem suas atividades na obra de Deus e a desenvolver a espiritualidade e o caráter cristão.

d)      Evangelização - A EBD é um dos meios de evangelização que a igreja possui, ou seja, pode-se evangelizar na EBD e através dela. Além disso, nela o crente aprende a amar e cooperar com a obra missionária. É o ambiente propício para que a família traga convidados não cristãos para aprenderem a Palavra de Deus. A igreja pode ajudar criando uma classe de alunos não crentes, realizando feira missionária, etc.

e)      Descoberta de talentos - A EBD é o lugar para a descoberta, motivação e treinamento de novos talentos. Ali as crianças e adolescentes podem envolver em tarefas edificantes e, assim, desenvolverem seus diversos talentos: musicais, teatrais, organizacionais, etc. Grande parte dos adolescentes se afasta da fé porque não aprofundou suas habilidades dentro da igreja.

Papel da família na educação cristã

Psicólogos, educadores, pais e pastores concordam em um ponto: a formação do caráter começa na infância. “Até os sete anos, a criança está em formação da sua personalidade. A criança pequena é como uma esponja, pois absorve tudo o que lhe é ensinado. O que aprende nessa fase, ela vai levar para o resto da vida. Quanto mais cedo conviver com a ideia de Deus, certamente isso será apreendido de forma mais profunda”, explicou a psicóloga Elizabeth Pimentel, autora do livro “O Poder da Palavra dos Pais” (Editora Hagnos).

Os pais são os primeiros educadores na vida dos filhos. Assim como os filhos aprendem a falar com os pais, também aprendem códigos de conduta, a viver com limites, a respeitar e serem respeitados, a amar a Deus acima de todas as coisas, a ter um coração grato, a amar ao próximo, a ler a Bíblia, a orar, a obedecer. O problema é que os pais muitas vezes não ensinam os filhos “no” caminho em que devem andar, mas ensinam “o” caminho em que devem andar, e os próprios pais andam por outro caminho (Pv 22.6).

Crianças geralmente observam tudo e procuram verificar se aquilo que os pais dizem sobre religião e fé faz parte da experiência de vida deles. Se os pais estão dispostos a obedecerem àquilo que ensinam, então, são dignos de inteira confiança.

Cabe à igreja o papel de auxiliar e dar suporte à educação dos filhos de seus membros. Isto precisa ser realizado de forma criativa e contextualizado com o mundo atual, para atrair as crianças e os adolescentes às suas atividades e também englobar os pais, para que eles tenham ciência do que seus filhos estão aprendendo dentro da igreja e qual o papel destes na formação daqueles.

A igreja deve conscientizar a família que ela pode e deve complementar o ensino bíblico que a criança recebe na EBD, por meio de ações realizadas no âmbito do lar, como estas:

a)      Culto doméstico – A prática do culto doméstico promove a espiritualidade no lar.  Vivemos em um mundo globalizado, onde a individualidade, o materialismo-consumista tem ocupado a primazia no ambiente familiar, portanto valores espirituais são importantes na vida familiar. A igreja deve estimular e promover o culto doméstico como prática frequente entre seus membros.

b)      Dia de consagração – Família que ora unida vence unida. Um dia de consagração familiar tem o propósito de unir a família na oração e jejum. Este dia pode fazer parte do calendário da igreja.

c)       Desenvolvimento da leitura – Está mais do que comprovado que o indivíduo que lê frequentemente e com discernimento alcança amplos benefícios, entre eles, uma maior compreensão das verdades espirituais. A leitura é um processo pelo qual nós chegamos a entender as ideias de outra pessoa. Isso é provavelmente a forma mais eficiente de aumentar o que sabemos acerca da realidade e de como viver melhor.  A pessoa que aprendeu a ler bem não depende apenas de professores vivos para sua educação. O crescimento de sua mente, benfeitoria de sua sabedoria e seu comportamento não estão associados ao fato de estar ou não em uma escola, pois quase todos os maiores pensadores da história compartilharam sua sabedoria por escrito e em virtude desses grandes livros estarem quase todos disponíveis para a compra em lojas ou emprestados em bibliotecas, a pessoa que se treinou na leitura boa e ativa, que se preocupa em crescer em sabedoria, não depende exclusivamente de aulas com professores. Ao contrário, um bom leitor não está escravizado pela TV e internet. Este tal tem uma vida inteira de conhecimento à sua frente. É de máxima importância que os adolescentes e jovens parem de encher suas cabeças com o conteúdo superficial da TV e internet e comecem a formar o hábito da leitura ativa e frutífera. É uma decepção terrível que o aprendizado e o conhecimento mental estejam estritamente associados à escola. A boa leitura deve ser a vocação de uma vida inteira. A família deve esforçar-se para estimular seus membros à leitura de Bíblia, de bons livros evangélicos e de outros livros edificantes, muito úteis na formação de todos.

A igreja pode ajudar promovendo gincanas de leitura bíblica, incentivando a formação de clubes de leitura, criando bibliotecas, etc.

Conclusão

A EBD têm proporcionado muitas contribuições à família evangélica, auxiliando-a para que possa tornar os lares verdadeiros ambientes de saúde física, espiritual, psicológica e social. A educação é um esforço conjugado entre a família, escola e a igreja. O ensino aplicado e valorizado por todos tem o poder de guiar a criança por toda a vida.

Carlos Kleber Maia é casado com Dione e têm dois filhos: Álvaro e Diana. Pastoreia atualmente a congregação da Assembleia de Deus no bairro de Gramoré, em Natal/RN. É graduado em Teologia com Especialização em Teologia do Novo Testamento.